Keselamatan Oleh Kasih karunia

KESELAMATAN OLEH KASIH KARUNIA

Penulis: Pardomuan Marbun

Pendahuluan

            Dari semua atribut Allah, yang paling penting untuk dialami secara pribadi adalah providensi-Nya, karena atribut ini paling konkret menunjukkan kedaulatan-Nya.  Allah adalah pencipta dan di dalam ciptaan itu Allah memiliki kedaulatan untuk semua ciptaan-Nya.  Demikian juga di dalam pemeliharaan dan keberlangsungan kehidupan manusia tidak terlepas dari kedaulatan Allah.  Salah satu aspek dari kedaulatan itu adalah Karya-Nya di dalam keselamatan.  Salah satu wacana yang dapat diangkat kepermukaan adalah kajian mengenai topik kedaulatan Allah dalam keselamatan dalam surat Efesus 2:4-9.

            Karya Allah (kedaulatan) di dalam keselamatan menjadi ranah studi soteriologi yang menimbulkan pemahaman yang beragam.  Calvin berkata bahwa: “Sekali selamat tetap selamat, keselamatan tidak dapat hilang sekalipun seseorang berbuat dosa, hanya pahalanya yang hilang.”[1]  Hal ini berarti Allah yang berdaulat sepenuhnya di dalam keselamatan itu tanpa melibatkan kehendak manusia di dalamnya.  Allah yang memilih dan menentukan siapa yang akan diselamatkan.  Sementara itu Arminian berpendapat bahwa keselamatan itu tidak secara absolut di tangan Allah tetapi ada kerjas ama Allah dan manusia dalam keselamatan.[2]  Pendapat yang berbeda juga dikemukakan oleh Jusuf, ia mengemukakan bahwa keselamatan itu adalah pilihan manusia, manusia harus memilih percaya atau tidak, itulah pilihan antara selamat dan binasa, Allah dan iblis atau Surga dan Neraka.[3]

            Pemahaman yang beragam tersebut menarik untuk ditindaklanjuti dalam suatu studi karya tulis.  Hal itu tentu akan memperluas wawasan soteriologis disatu sisi, sementara disisi lain akan memberi kontribusi bagi usaha membangun dasar perspektip yang Alkitabiah mengenai keselamatan.  Namun kendati demikian, makalah ini akan diarahkan pada apa sebenarnya makna kedaulatan Allah dalam keselamatan.  Tujuannya secara langsung adalah untuk mencari kebenarannya sesuai pesan Alkitab, dan tentu juga akan memberikan sumbangsih bagi keberagaman pemahaman tersebut.

Konteks Historis

Penulis dan Waktu Penulisan

            Dalam Efesus 1:1 dikatakan dengan jelas bahwa surat Efesus ditulis oleh Paulus.  Menurut Autrey, Paulus menyurati jemaat di Efesus dari rumah sewa yang menjadi penjaranya di Roma sekitar tahun 62.[4]  Meril C. Tenney memiliki pendapat yang lain mengenai penulis dan waktu penulisan kitab ini, ia mengatakan bahwa Paulus pada waktu ia menulis didampingi oleh Aristarkhus dan Epafras (Kisah 20:4), sekitar tahun 60 atau 61.[5]  Jauh lebih berbeda lagi diungkapkan oleh C. Groenen Ofm, ia mengatakan bahwa Paulus bukanlah penulisnya.[6]  Namun gereja yang mula-mula dengan suara bulat percaya bahwa Paulus yang menulis Surat Efesus.[7]  Dari semua pendapat diatas maka dapat disimpulkan bahwa surat Efesus ditulis oleh Paulus sendiri.  Sementara itu waktu penulisan dan tempat penulisan menurut Autrey, surat Efesus ditulis dan dikirim bersamaan dengan surat Filemon dan Kolose sekitar tahun 62.[8]  Tenney juga memiliki pendapat yang sama, bahwa surat Efesus ditulis bersamaan dengan surat Filemon dan Kolose.[9]  Jadi kemungkinan terbesar waktu dan tempat penulisan dari surat Efesus sekitar tahun 61-62 di Roma.

Penerima dan Hubungannya dengan Penulis

            Dalam pasal 1 ayat 1, jelas bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang kudus dan yang sudah percaya kepada Kristus.  Paulus menulis surat ini kepada sahabat-sahabatnya dan jemaat di Efesus.[10]  Autrey juga menyimpulkan hal yang sama, ia berkata bahwa surat itu ditujukan kepada jemaat di Efesus dengan memberikan alasan, lebih banyak bukti yang mendukung pendapat ini.[11]  Duyverman mengatakan bahwa: “Paulus mengenal baik-baik jemaat di Efesus dan dua tahun lebih ia bekerja di kota itu.”[12]  Dapat disimpulkan bahwa Paulus sangat dekat dengan penerima suratnya.

Tujuan Penulisan

            Paulus menulis surat Efesus supaya para pembacanya bertumbuh dalam iman, kasih, hikmat, dan penyataan Bapa yang mulia, sehingga hidup mereka layak di hadapan Tuhan Yesus Kristus.[13]  Paulus bertujuan untuk menguatkan iman dan dasar rohani jemaat di Efesus dengan menyatakan kepenuhan maksud kekal Allah dari penebusan dalam Kristus bagi gereja dan semua orang.[14]  Hal yang serupa juga diungkapkan oleh Autrey.[15]  Paulus merasa perlu menulis surat ini, karena ia mendengar adanya ajaran-ajaran yang berbeda di kota Efesus dan mengingat kota ini sebagai kota penyembah berhala serta kota dagang yang dilalui oleh bangsa-bangsa lain sehingga penyebaran agama sangat bertumbuh.  Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa surat Efesus ditulis untuk memberikan dorongan kepada jemaat di Efesus agar mereka bertumbuh dalam iman kepada Kristus dan tetap teguh serta mampu menghadapi ajaran-ajaran sesat yang sudah mulai menyebar pada waktu itu sehingga hidup mereka berkenan kepada Kristus.

Latar Belakang Kota

Efesus merupakan kota terpenting di Propinsi Roma wilayah Asia, terletak dipantai  barat Turki modern sekaligus kota pelabuhan yang penting dilaut Aegea yang merupakan pusat kegiatan ekspor pada ujung jalan Kafilah Asia, maupun tempat pendaratan penumpang kapal laut dari Roma.[16]  Kota Efesus terkenal diseluruh dunia dengan kemegahan kuil Artemisnya atau Diana, yang merupakan dewa masyarakat Efesus (2:11;3:1).[17]  Selain itu masyarakat Efesus juga meningkat dalam bidang agama pada pemerintahan Roma.[18]  Agama dan keyakinan yang dianut oleh masyarakat Efesus menjadikan mereka orang yang bermoral buruk dan kurang memiliki rasa sosial.  Hal ini juga didorong oleh bebasnya bangsa-bangsa lain masuk mengakibatkan mudahnya terjadi pertukaran agama maupun kebudayaan.[19] 

Secara politik dibawah orang Roma, Efesus diakui sebagai kota yang merdeka dengan senat, hakim-hakim dan majelis rakyatnya sendiri.[20]  Secara politik Efesus telah memiliki sistem pemerintahan yang  terorganisasi (Kis. 19:38-40) walaupun kekuasaan tertinggi dipegang oleh bangsa Roma.[21]  Hal ini menjadikan Efesus kota yang maju dan otonom sehingga menjadi tempat yang subur bagi penyebaran agama dari setiap orang yang datang ke.Efesus.

Ciri Khas Kitab

            Sebuah istilah yang sangat berbobot dan menjadi ciri khas dari kitab ini adalah kata “Di dalam Kristus” yang muncul sebanyak 27 kali.[22]  Dalam hal ini Paulus sedang mengingatkan jemaat di Efesus bahwa sumber segala sesuatu ada di dalam Kristus seperti yang pernah diajarkannya kepada mereka.  Paulus menasihatkan kepada jemaat di Efesus supaya mereka teguh di dalam iman kepada Kristus karena hanya di dalam Kristuslah mereka mendapatkan keselamatan itu dan Kristus jugalah yang menjadi kepala daripada gereja itu (Ef. 2:4-10; 5:22-33).  Oleh karena itu Paulus mendorong dalam surat ini kepada penerimanya supaya mereka hidup seperti Kristus hidup (Ef. 4:1).

Konteks Satra

Stuart dan Fee menjelaskan bahwa pentingnya seseorang yang melakukan eksegesis terhadap surat kiriman ialah belajar untuk berpikir secara pragraf.  Hal ini akan memberikan pemahaman yang menyeluruh terhadap maksud mula-mula penulis dari teks serta mendapatkan kesatuan pikiran dari teks tersebut.[23]  Oleh karena itu akan dijelaskan konteks luas dan konteks sempit teks Efesus 2:4-9.

Konteks Sempit

            Dalam Efesus 2:1-3 Paulus menuliskan gambaran orang-orang yang belum menerima Kristus dengan mengatakan bahwa mereka (jemaat Efesus) dahulu sudah mati karena pelanggaran dan dosa-dosa mereka.  Mereka hidup di dalam dosa dan pelanggaran itu dan mengikuti serta mentaati penguasa kerajaan angkasa, yaitu roh yang bekerja diantara orang-orang durhaka.  Paulus juga memberikan gambaran yang sama mengenai dirinya sebelum menjadi percaya kepada Kristus.  Paulus memberikan gambaran bahwa mereka dulunya hidup di dalam hawa nafsu daging dan menuruti kehendak daging dan pikiran mereka yang jahat, sehingga mereka semua seharusnya adalah orang-orang yang akan menerima murka dari Allah.  Hal inilah yang menjadi konteks sempit dari teks Efesus 2:4-9, yaitu kehidupan yang berada diluar Kristus.  Ini adalah keadaan yang sudah mati, menjadi budak dosa dan berada dibawah penghukuman Allah. 

Konteks Luas

            Dalam pasal 1:3-14 Paulus memberikan gambaran kehidupan yang ada di dalam Kristus.  Paulus menjelaskan bahwa di dalam Kristus semua orang percaya (Paulus dan jemaat) mendapat bagian dari yang telah dijanjikan itu.  Setiap orang yang percaya kepada Kristus, di meteraikan dengan Roh Kudus  dan akan menjadi jaminan yang menjadikan mereka milik Allah untuk memuji kemulian Allah(1:13-14).  Allah memberikan penebusan yaitu pengampunan dosa yang menjadikan setiap orang percaya menjadi anak-anak-Nya sesuai dengan rencana kerelaan-Nya, yaitu rencana kerelaan yang dari semula telah ditetapkan-Nya di dalam Kristus.(1:7-9).

            Dalam pasal 2:11-22 memberikan gambaran jemaat Efesus yang dulunya berada diluar Kristus terpisah dengan orang-orang Yahudi.  Akan tetapi setelah mereka berada didalam Kristus tidak ada lagi keterpisahan.  Kristus telah mempersatukan semuanya, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi sehingga semuanya mendapatkan bagian yang sama.  Kristus yang adalah damai sejahtera telah mempersatukan kedua pihak dan merubuhkan perseteruan itu.[24]  Kristus telah memperdamaikan kedua pihak yang berseteru itu di dalam satu tubuh, dengan Allah oleh salib, yang menyebabkan semua yang percaya menjadi kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota keluarga Allah.  Di dalam Kristus semuanya menjadi satu bangunan yang rapi tersusun dan menjadi bait Allah yang kudus di dalam Roh.  Semua hal ini menjadi bagian orang-orang yang berada di dalam Kristus yang Allah berikan oleh kasih karunia-Nya.  Hal inilah yang menjadi rahasia panggilan orang-orang bukan Yahudi (3:1-13).  Jadi, konteks luas dari Efesus 2:4-9 adalah gambaran mengenai kehidupan dan kesatuan yang ada dalam Kristus sehingga semua orang memperoleh bagian yang sama dari apa yang Allah janjikan.

Terjemahan Yunani

⁴ὁ                    δὲ              Θεὸς                 πλούσιος                        ὢν                            

ὁ                  δὲ            Θεὸς                 πλούτος                        ὸς

art.MNT     k. Penhbg    kb. MNT                ks. MNT                     ppa. MNT

                   dan,tetapi      Allah                      kaya                         menjadi

ἐν                      ἐλέει,           διὰ                 τὴν        πολλὴν       ἀγάπηv      αὐτοῦ

ἐν +dtf               ἐλέὸς           διὰ +aks         ὴ         πολλὴ       ἀγάπη       αὐτος

kta.depan      kb. NDT      kta.depn          art. FAT     ks.FAT    kb.FAT    kgo₃MGT

di dalam       rahmat          melalui                                 besar         kasih         milik-Nya

 ἣν           ἠγάπησεν          ἡμᾶς,       ⁵καὶ       ὄντας             ἡμᾶς                νεκροὺς              

ἣ            ἀγάπη               έγω            καὶ      είμί                έγω                  νεκρος

prp.FAT   kb.AoIA.3T     kgo1.AJ.   k.peng. kk.ppa.MAJ    ppp.AJ         ks .MAJ

dengan     kasih                kita             dan      menjadi           kita                 mati

τοῖς                παραπτώμασιν                 συνεζωοποίησεν        τῷ      Χριστῷ,

το                     παραπτώμα                      συζωποίέω                ὁ       Χριστοσ

art.NDJ         kb.NDJ                             kk.AO1IA. 3T         art.MDT  kb.MDT

   -             pelanggaran                   menghidupkan bersama    -          Kristus

χάριτί         ἐστε                      σεσῳσμένοι,                ⁶καὶ       συνήγειρεν                       

 χάρισ          είμί                       σώζω                            καὶ      συνήγειρω

kb.FDT    kk.PIA.2J       kk.perf.part.med/pass.MNJ     k.peng       kk.AOIA.3T          

kasih karunia  kamu sekalian  menyelamatkan/diselamatkan  dan membangkitkan bersama

καὶ         συνεκάθισεν                    ἐν         τοῖς                 ἐπουρανίοις        ἐν             Χριστῷ

καὶ        συγκάθιζω                   ἐν +dtf     το                   ἐπουρανίος      ἐν +dtf         Χριστοσ

k.peng   kk.AO1IA.3T                    kd.     art.NDJ           ks.NDJ               kd               kb.MDT

dan       mendudukkan bersama  di dalam  -              kerajaan surga        di dalam       Kristus

Ἰησοῦ,       ⁷ἵνα             ἐνδείξηται                       ἐν             τοῖς              αἰῶσιν            τοῖς 

Ἰησους        ἵνα             ἐνδείκνυμαι                  ἐν +dtf            ὁ            αἰῶν                ὁ

kb.MDT   k.peng          kk.AO1Sub.3T                 kd.           art.MDJ      kb. MDJ       art.MDJ

Yesus    supaya  dia telah menunjukkan kekuatan   di dalam  pada /bagi      zaman    pada/bagi

ἐπερχομένοις             τὸ               ὑπερβάλλον             πλοῦτος      τῆς χάριτος      αὐτοῦ 

ἐπερχομαι                  τὸ             ὑπερβάλλω              πλοῦτος         χάρις             αὐτος

kk.Part.PA.MDJ        art.NAT    kk.Partc.PA.NAT      kb.NNT       kb.FGT          Kgo3.MGT  

sedang datang         -                     melimpah                 kekayaan     kasih karunia   milik-Nya

 ἐν                  χρηστότητι              ἐφ’                 ἡμᾶς          ἐν             Χριστῷ             Ἰησοῦ.          

ἐν +dtf             χρηστότησ             ἐφ’                  έγω         ἐν +dtf       Χριστοσ           Ἰησους

kd.                  kb.FDT                   kd                 kgo1AJ       kd           kb.MDT           kb.MDT

di dalam       kebaikan                 ke arah            kita         di dalam      Kristus              Yesus

⁸τῇ                 γὰρ            χάριτί              ἐστε           σεσῳσμένοι             διὰ              πίστεως    

ῇ                 γὰρ           χάρις               είμί                σώζω                    διὰ            πίστiς

art.FDT       k.peng        kb.FDT       kk.PIA.2J    kk.Part.Pf.Psf.MNJ         kd               kb.FGT         -                 Karena     kasih karunia   kamu sekalian   diselamatkan          melalui            iman  

καὶ             τοῦτο             οὐκ           ἐξ           ὑμῶν,            Θεοῦ            τὸ                δῶρον·                   

καὶ            τοῦτο            οὐκ          ἐξ             συ                  Θεοσ           τὸ            δῶρον

k.peng   k.penj.NNT    k.ket           kd           kgo2. GJ         kb.MGT     art.NNT      kb.NNT

dan          ini             bukan/tidak   dari   milik kamu sekalian  Allah        -               memberi

⁹οὐκ               ἐξ              ἔργων,            ἵνα            μή                  τις                   καυχήσηται.[25]

οὐκ               ἐξ                ἔργoν             ἵνα             μή                τις                    καυχαομαι

k.ket           kd              kb.NGJ            k.peng          k.ket     intr.pro.MNT      kk.AO1Sub.3T[26]

bukan         dari            pekerjaan      jadi-supaya     tidak     siapapun      menyombongkan diri

Terjemahan Penulis

            ⁴Tetapi Allah yang kaya di dalam rahmat, Dia dulu telah mengasihi kita melalui kasih milik-Nya yang besar, ⁵dan sekalipun kita menjadi mati pada pelanggaran-pelanggaran Dia dulu telah menghidupkan bersama-sama pada Kristus, kamu sekalian dulu telah diselamatkan pada kasih karunia-⁶dan Dia dulu telah membangkitkan bersama-sama dan Dia telah mendudukkan bersama-sama di dalam kerajaan surga tersebut di dalam Kristus Yesus ⁷supaya di dalam zaman-zaman yang sedang akan datang dia telah menunjukkan kekuatan kekayaan yang melimpah-limpah dari kasih karunia milik-Nya kepada kita di dalam kebaikan di dalam Kristus Yesus.  ⁸Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan melalui iman; dan ini bukan dari milik kamu sekalian, tetapi pemberian dari Allah; ⁹bukan dari pekerjaan-pekerjaanmu supaya tidak seorangpun menyombongkan diri.

Analisis Struktur Teks Efesus 2:4-9

1.      Sumber keselamatan

a.       Kasih karunia (ayat 5 dan 8)

2.      Proses keselamatan

a.       Menghidupkan bersama-sama (ayat 5)

b.      Diselamatkan melalui iman (ayat 8)

3.      Tujuan keselamatan

a.       Mendudukkan bersama-sama (ayat 6)

b.      Menunjukkan  kekayaan kasih karunia-Nya (ayat 7)

Pembagian Teks Efesus 2:4-9

            Berdasarkan pada analisis struktur di atas, maka teks Efesus 2:4-9 dapat dibagi menjadi tiga bagian.  Bagian pertama berbicara tentang sumber dari keselamatan itu (ayat 5 dan 8) yang ditandai dengan kalimat “karena kasih karunia”.  Selanjutnya, bagian kedua berbicara tentang proses dari keselamatan itu sendiri (ayat 5 dan 8).  Hal ini ditandai dengan pernyataan “menghidupkan bersama-sama dan diselamatkan melalui iman”.  Sedangkan bagian yang ketiga berbicara tentang tujuan dari keselamatan itu, yang ditandai dengan kata “mendudukkan bersama-sama dan menunjukkan kekayaan kasih karunia-Nya”.

Eksegesis Teks

Sumber Keselamatan

            Ayat 5, “telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita-oleh kasih karunia kamu diselamatkan.”

            Ayat 8, “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah.

            Kasih karunia ini merupakan sumber dari keselamatan yang diterima oleh jemaat Efesus.  Hal itu terlihat jelas dari kata “oleh kasih karunia dan karena kasih karunia”.  Bahasa asli dari kata “kasih karunia” adalah χάριτί (chariti) yang berasal dari kata dasar χάρις (kharis) yang yang berarti grace yang memiliki arti kasih karunia.[27]  Moulton juga memberikan arti yang sama yaitu grace.[28]  Arti lain yang diberikan Walter Bauer adalah , favor (kemurahan hati), practical application of goodwill.[29] 

            Kata χάριτί (chariti) memiliki bentuk datif tunggal[30] yang menunjuk kepada subyek dari kalimat tersebut[31], di dalam teks ini adalah Allah sendiri.  Hal ini berarti bahwa kasih karunia itu adalah milik dari Allah yang diberikan kepada orang-orang berdosa dalam konteks ini jemaat di Efesus.

            Paulus di dalam teologinya mengenai kasih karunia bukanlah merujuk kepada sifat Allah, melainkan kepada manifestasi sejarah keselamatan di dalam Kristus, seperti yang dikatakan dalam pragraf dibawah ini:

Paul orientates himself, not to the question of the nature of God, but to the historical manifestation of salvation in christ.  He does not speak of the gracious God; he speak  of the grace that is actualised in the cross of Christ and that is an actual event in proclamation. If God's favour is identical with the crucifixion, then its absoluteness is established.  We are saved by grace alone.  Grace is shown to the sinner it is the totality of salvation every christian has it.[32]

Paulus tidak berbicara tentang Allah yang pengasih; ia berbicara tentang kasih karunia yang diaktualisasikan dalam salib Kristus dan itu adalah suatu peristiwa yang sebenarnya telah di proklamasikan. Jika kasih Allah identik dengan penyaliban, maka kemutlakan telah ditetapkan bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia saja. Kasih karunia adalah bukti dari totalitas keselamatan orang berdosa dan setiap kristen telah memilikinya.

            Dari pembahasan diatas, maka jelas bahwa sumber dari keselamatan itu adalah kasih karunia Allah yang diwujudkan melalui penyaliban Kristus.  Dengan kata lain, oleh kematian Kristus maka orang-orang berdosa diselamatkan.  Inilah yang menjadi tema penting di dalam Perjanjian Baru[33] dimana penyaliban Kristus menyebabkan keselamatan bagi orang berdosa.  Allah yang berinisiatif untuk menyelamatkan manusia yang telah mati akibat dari pelanggaran dan dosa (ayat 1-3), sebab orang mati tidak akan bisa menyelamatkan hidupnya.  Oleh karena itu Allah menghidupkan manusia itu kembali melalui kematian Kristus di kayu salib sebagai ganti dari kematian manusia dalam dosa dan pelanggaran.  Jadi keselamatan itu adalah bersumber dari Allah semata di dalam Kristus bukan dari yang lain.

Proses Keselamatan

            Ayat 5, “telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita-oleh kasih karunia kamu diselamatkan.”

            Ayat 8, “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah.

            Kedua ayat ini merupakan gambaran proses bagaimana terjadinya keselamatan itu sesuai dengan kata yang telah digarisbawahi diatas.  Prase “menghidupkan kita bersama-sama” berasal dari kata “συνεζωοποίησεν” yang memiliki kata dasar “συζωοποιέω” yang berarti to make alive together.[34]  Arti yang sama juga diberikan oleh Hasan Sutanto yaitu menghidupkan bersama.[35]

            Kata “συνεζωοποίησεν” memiliki bentuk aorist indikatif aktif orang ketiga tunggal yang berarti Dia (Allah) telah menghidupkan bersama-sama.[36]  Penggunaan kata “συν” yang berarti dengan bersama, mengindikasikan hubungan antara Kristus dan orang percaya dan partisipasinya dengan Kristus.[37]  Hal ini berarti Allah telah menghidupkan setiap yang percaya kepada Kristus bersama-sama dengan kebangkitan Kristus dari kematian.

Paulus dalam pernyataan menghidupkan bersama-sama ini sedang menunjuk kepada sebuah proses kebangkitan hidup dalam arti eskatologi di dalam kehidupan orang percaya maupun masa sekarang (pada saat Kristus dibangkitkan).  Seperti pernyataan di bawah ini:

The statements refers to an event in process of completion and thus testifies to the triumphant character  of the resurrection life in the sense of a realised eschatology. With Christ determines present existence.  The believer without Christ in sins, but has been wakened and raised up from death in Him, and with Him he is already set among heavenly  creatures. [38]

hal ini mengarah kepada realisasi dari proses penyelesaian kemenangan dari kematian yaitu kebangkitan hidup dalam pengertian masa kini sampai yang akan datang, dimana dengan kematian Kristus maka kebangkitan itu ada.  Orang percaya tanpa Kristus, mati di dalam dosa (ayat 1 dan 5) telah dibangkitkan bersama dengan kebangkitan Kristus yang menjadikannya terhitung kembali menjadi mahkluk sorgawi.

            Proses “menghidupkan bersama-sama Kristus” juga menjadikan orang yang percaya memiliki keberadaan seperti Kristus yaitu menjadi anak-anak Allah (psl 1:5).  Hal ini menjadikan setiap orang yang ada di dalam Kristus mendapat bagian dari janji Allah dan sekaligus menjadikannya milik Allah (psl 1:11-14).  Lebih lagi kehidupan bersama Kristus telah memberikan tempat bagi orang percaya di dalam sorga (2:7).  Dengan kata lain kehidupan bersama-sama Kristus telah memberikan bagian yang sama dengan Kristus bagi orang yang percaya.

            Prase yang kedua sebagai proses dari keselamatan itu adalah “diselamatkan oleh iman.”  Kata ini dalam bahasa aslinya adalah σεσῳσμένοι διὰ πίστεως (sesosmenoi dia pisteos).  Kata σεσῳσμένοι berasal dari kata dasar “σῴζω”yang berarti to save, to rescue.[39]  Kata “σεσῳσμένοι” yang memiliki bentuk nom, plur. Masc.part.perf. pass. Yang berarti to be brought within the pale of saving privilege.[40]  Hal ini berarti diselamatkan dari kesakitan dan menebus hak-hak istimewa.  Jadi, melihat dari bentuk kata σεσῳσμένοι bisa diartikan bahwa orang berdosa itu telah diselamatkan dari kesakitan, kematian dan keterpisahannya dengan Allah (ayat 1-3 dan 5) dan memberikan hak-hak istimewa mereka kembali.[41] 

Bentuk passif dari kata σεσῳσμένοι (kamu dulu telah diselamatkan) memberikan arti bahwa orang berdosa tidak melakukan tindakan apa-apa di dalamnya.  Kata tersebut digunakan dalam semacam kurung dan melengkapi pernyataan yang mendahului dan mengikuti (oleh kasih karunia…oleh iman) ungkapan tentang melebihi kekayaan menyarankan apa yang suatu hari akan dinyatakan sebagai penyempurnaan.[42]  Jadi keselamatan itu berasal dari Allah dan telah diberikan dengan sempurna pada penyaliban Kristus yang memberikan dampak sampai masa yang akan datang.[43]  Jadi setiap yang percaya kepada Kristus baik masa sekarang maupun pada masa yang akan datang akan memperoleh keselamatan itu.

Kata yang kedua dari σεσῳσμένοι διὰ πίστεως (sesosmenoi dia pisteos) adalah πίστεως berasal dari kata dasar πίστis berarti faith.[44]  Moulton juga memberikan arti yang sama yaitu faith.[45]  Kata “Iman” berasal dari kata “πίστεως “ dari kata dasar  “ πίστις”yang memiliki bentuk gen. sing. yang berarti  “faith; belief” berarti kepercayaan.[46]  Hal ini memberikan bukti bahwa iman itu sendiri juga adalah pemberian dari Allah.[47]  Orang percaya memiliki iman melalui Kristus yang telah Allah berikan untuk disalibkan sebagai tebusan dari dosa-dosa manusia.  Iman itu bukan karena milik manusia ( sudah ada sebelumnya dalam diri manusia) ataupun diperoleh dari usaha manusia, bukan juga sebagai hasil dari pekerjaan-pekerjaan manusia, tetapi pemberian Allah (bersumber dari Allah).

Penutup

Kesimpulan

            Berdasarkan pada penelitian teks diatas maka dapat disimpulkan bahwa keselamatan adalah kasih karunia Allah.  Makna dari kasih karunia itu adalah penyaliban Kristus yang menjadikan semua yang mati di dalam dosa dibangkitkan dan dihidupkan bersama-sama dengan Kristus untuk mendapat bagian bersama di dalam kerajaan surga.  Keselamatan adalah inisiatif Allah untuk membawa kembali manusia kepada-Nya dengan memberikan Kristus sebagai tebusan atas semua dosa manusia.  Keselamatan hanya oleh kasih karunia oleh iman bukan karena kesetian manusia, bukan karena usaha manusia atau hasil dari pekerjaan-pekerjaannya tetapi karena Kristus.  Kesetian Kristus hingga mati diatas kayu salib dan bangkit dari kematian, itulah yang menyelamatkan orang berdosa.  Jadi manusia berdosa harus berada di dalam Kristus untuk menerima keselamatan itu.

Aplikasi

            Keselamatan adalah oleh kasih karunia dimana Kristus yang menjadi korban sebagai ganti atas dosa dan pelanggaran kita.  Pengorbanan Kristus ini adalah harga yang mahal yang tidak dapat digantikan oleh apapun yang ada di dalam dunia ini dan tidak dapat kita bayar dengan harga berapapun.  Kematian Kristus telah menggantikan semua keberdosaan kita yang tidak dapat kita bayar.  Oleh karena itu seharusnyalah kita sebagai orang percaya yang sudah ditebus selalu mensyukurinya dan menjadikan hidup kita berharga dan membawa kemuliaan bagi nama Tuhan melalui kehidupan kita.  Dengan kata lain jangan pernah menyia-nyiakan kehidupan kita karena hidup kita sangat berharga yaitu seharga Kristus yang ada di dalam kita.

           

Daftar Pustaka

Alkitab Edisi Study.  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011..

Alkitab Perjanjian Baru Yunani-Indonesia.  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1989.

Autrey, Jarry.  Surat Kiriman Penjara.  Malang: Gandum Mas, 2001.sampai disini.

Bauer, Walter.  A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Literature.  USA: The University of Chicago Press, 1979.

Brian J, Bailey.  Prajurit Kristus: Suatu Eksposisi dari Surat Paulus kepada Jemaat di Efesus.  Jakarta: Harvest Publication House.

BS, Jusup. Keselamatan (Tidak) Bisa Hilang?.  Malang: Gandum Mas, 1996.

Donald, Stamps.  Alkitab Penuntun Hidup berkelimpahan.  Malang: Gandum Mas, 1992.

Duyverman, M.E.  Pembimbing kepada Perjanjian Baru.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966.

Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 (A-L).  Jakarta: Yayayasan Bina Kasih OMF,1982.

Guy, Duty.  Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Bersyarat.  Surabaya: Bukit Zaitun, 1966

Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised: 1978 edition (Michigan: Zondervan Publishing House Grand Rapids, 1978.

Jandra, Lukas.  Latar Belakang Perjanjian Baru I.  Malang: Penerbit Saat, 2003.

Kittel, Gerhad.  Theological of The New Testament:Volume 7.  Grand Rafids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Moulton, Harold K.   Analytical Greek Lexicon Revised.  Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1978.

Ofm, C.  Groenen.  Pengantar ke Dalam Perjanjian Baru.  Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1984.

Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), jilid I dan II s.v “χάρις “ oleh Hasan Sutanto.

Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), jilid I dan II, s.v. “suzόopoieό,” oleh Hasan Sutanto.

Rogers Jr, Cleon L dan Cleon L Rogers III.  The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament.  Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1998.

Stuart, Douglas dan Gordon D. Fee, Hermeneutik:Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat. Malang:Gandum Mas, 2011.

Tenney, Merril C.  Survei Perjanjian Baru.  Malang: Gandum Mas, 1992.

Vocabulary of The Greek Testament, s.v “χάρις,” oleh J.H Moulton dan G. Milligan.

Vocabulary of The Greek Testament, s.v “πίστis,” oleh J.H Moulton dan G. Milligan.

Wenham, J.W.  Bahasa Yunani Koine: diterjemahkan oleh Lynne Newel.  Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987.

---

[1] Jusup, BS, Keselamatan (Tidak) Bisa Hilang?(Malang: Gandum Mas, 1996), 29.

[2] Duty, Guy, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Bersyarat (Surabaya: Bukit Zaitun, 1966), 23.

[3] Jusup, BS, 13.

[4] Jarry Autrey, Surat Kiriman Penjara, (Malang: Gandum Mas, 2001), 69.

[5] Merril C.  Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 1992), 394.

[6] C.  Groenen Ofm, Pengantar ke Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1984), 289.

[7] Autrey, 66.

[8] Ibid, 69.

[9] Tenney, 393.

[10] Bailey Brian J, Prajurit Kristus: Suatu Eksposisi dari Surat Paulus kepada Jemaat di Efesus (Jakarta: Harvest Publication House), 17.

[11] Autrey, 67.

[12] M.E.  Duyverman, Pembimbing kepada Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966), 105.

[13] Stamps, Donald (ed).  Alkitab Penuntun Hidup berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas, 1992),1958.

[14] Ibid.

[15]Jarry Autrey mengatakan bahwa:Surat Efesus ditulis bukan untuk membetulkan jemaat Efesus dalam doktrin mereka atau dalam tingkah laku mereka, melainkan untuk membangun jemaat Efesus dalam iman mereka supaya mereka lebih berkenan lagi kepada Kristus dan dapat melawan bidat Gnostik dengan lebih baik yang waktu itu sudah muncul di jemaat Kolose dan jemaat-jemaat lain di propinsi Asia (lihat Autrey, 71).

[16] Alkitab Edisi Study (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011), 1916.

[17] Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 (A-L) (Jakarta: Yayayasan Bina Kasih OMF,1982), 267.

[18] Ibadah kepada Kaisar diberlakukan  oleh wangsa Julius-Cladius dan kuil-kuil dibangun untuk menghormati  kaisar. Secara umum kehidupan agama di Efesus terdiri dari bermacam-macam agama karena letaknya yang strategis dan majunya kota itu serta pelabuhan yang dimilikinya. (lihat Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 (A-L), 268)

[19] Efesus, Antiokhia, dan Aleksandria adalah  tiga kota dagang yang besar dikawasan timur Laut Tengah dimana Efesus adalah kota yang terbesar, yang paling banyak  penduduknya, dan terkaya di Asia kecil dan merupakan ibu kota sipil, dagang dan agama dari Asia.  Hal ini membuat masyarakat Efesus menjadi mapan secara ekonomi serta disukai oleh para perantau dari bangsa-bangsa lain. (lihat Autrey,67).

[20] Autrey, 67.

[21] Sistem politik bangsa Roma memberikan kebebasan kepada daerah-daerah yang mereka tahklukkan untuk memimpin daerahnya, baik dibidang politik,agama dan lainnya asalkan daerah itu tetap mengakui Roma sebagai penguasa tertinggi dan membayar upeti. (lihat Lukas Jandra, Latar Belakang Perjanjian Baru I (Malang: Penerbit Saat, 2003), 139).

[22] Autrey, 74.

[23] Douglas Stuart dan Gordon D. Fee, Hermeneutik:Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat (Malang:Gandum Mas, 2011), 55.

[24] Perseteruan ini terjadi antara orang Yahudi dan bukan Yahudi,sebab dengan kematian Kristus sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya untuk menciptakannya menjadi satu manusia baru di dalam dirinya dan dengan demikian Ia mengadakan damai sejahtera.

[25] Semua teks Yunani diambil dari Alkitab Perjanjian Baru Yunani-Indonesia (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1989), 1334.

[26] Semua Parsing diambil dari Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1978)

[27] Cleon L Rogers Jr dan Cleon L Rogers III, The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1998), 436-437.

[28] Vocabulary of The Greek Testament, s.v “χάρις,” oleh J.H Moulton dan G. Milligan.

[29] Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Literature (USA: The University of Chicago Press, 1979), 877.

[30] Cleon L Rogers Jr dan Cleon L Rogers III, 436.

[31] J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine: diterjemahkan oleh Lynne Newel (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987), 9.

[32] Gerhad Kittel Volume 9, hal 394

[33] Kata “ χάριτί ”dari kata dasar “χάρις” muncul 155 kali dalam PB dan 100 kali dalam surat Paulus, 8 kali dalam surat Ibrani yang memiliki arti anugerah; pemberian; kemurahan hati; senang; dan keramahan. Lihat Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), jilid I dan II s.v “χάρις “ oleh Hasan Sutanto.

[34] Cleon L Rogers Jr dan Cleon L Rogers III, The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1998), 436-437.

[35] Kata ini muncul dua kali dalam PB yaitu keduanya dalam surat Paulus, lihat Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), jilid I dan II, s.v. “suzόopoieό,” oleh Hasan Sutanto

[36] Rogers, 437.

[37] Ibid.

[38] Gerhad Kittel (ed), Theological of The New Testament:Volume 7 (Grand Rafids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1971),  793.

[39] Cleon L Rogers Jr dan Cleon L Rogers III, 437

[40] Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised: 1978 edition (Michigan: Zondervan Publishing House Grand Rapids, 1978), 395.

[41] Hak-hak istimewa yang dimaksud adalah hak menjadi milik Allah, Anak Allah, memperoleh kedudukan di dalam sorga, mendapat bagian yang sama dari janji Allah dan lainnya (psl 1:3-14; 2:11-22).

[42] Kittel, 994.

[43] Bentuk perfec memberikan arti bahwa pekerjaan itu telah dilakukan sekali pada masa lampau tetapi dampaknya terjadi di masa sekarang dan masa yang akan datang lihat Wenham, 122.  Hal ini mengindikasikan bahwa Kristus telah disalibkan sekali tetapi memberikan keselamatan pada masa itu sampai masa yang akan datang.  Kata ini muncul 106 kali dalam PB dan 29 kali dalam surat Paulus (lihat Hasan Sutanto, 740-741).

[44] Cleon L Rogers Jr dan Cleon L Rogers III, 437

[45] Vocabulary of The Greek Testament, s.v “πίστis,” oleh J.H Moulton dan G. Milligan.

[46] Harold K. Moulton, 395.

[47] Bentuk genetif memiliki arti bahwa kata itu adalah milik dari subjek (lihat Wenham, 9) dalam konteks ini adalah Allah dilihat dari teks ἐστε σεσῳσμένοι (kamu telah diselamatkan).  Kata ini juga muncul sebanyak 243 kali dalam PB dan 152 kali dalam surat Paulus yang memberikan makna bahwa kata ini penting(Lihat Hasan Sutanto, 641-644)